В сёлах Бирюченского уезда, ныне входящих в Красненский район, замужние женщины носили понёвы. С понёвой полагалось надевать рубаху из конопляного полотна (замашки), по оплечьям декорированную черноузорной вышивкой мелкими стежками шва «набор». При вышивке использовали покупные шерстяные нити, называемые «шлёнка». Геометрические орнаменты вышивки были сложные, многосоставные из мелких фрагментов. В костюм входила завеска (передник, повязываемый на талии) из той же ткани, что и рубаха, вышитая теми же орнаментами. В костюме обязательна была подпояска – так здесь называли пояс, который умела соткать каждая девушка, начиная с подросткового возраста. Повязывали пояс по-разному, в зависимости от традиций села: спереди поверх завески, спереди под завеской, по правому или левому боку. К праздничному костюму на ярмарке покупали широкий пояс из тонкой шерсти красного, зелёного или синего цвета с узкими полосками по краям. Дополняли костюм нагрудные украшения – бусы в несколько низок, грибатка.

Женщина начинала носить понёву с первого дня замужества и уже не расставалась с ней до конца жизни. Понёвы были одинаковы по крою и различались по рисунку вышивки (орнамент по окладу, по свозке, рисунок вышивки по полотнищам, цвета нитей). Различия в орнаментации понёв соблюдались в зависимости от села, в котором проживала женщина, от её возраста, от предназначения понёвы – «великдённая» она или свадебная, воскресная, будничная, горючая. В некоторых сёлах первый раз девушка надевала понёву в обряде сватовства, когда, по обычаю, она стояла на лавке, а мать держала перед ней понёву, предлагая дочери: «Прынь, дитятко, прынь, в бабью долю, в вечный бабий хомут». По традиции невеста должна была несколько раз ответить: «Хочу – прыгну, хочу – нет», а затем либо прыгала в раскрытую понёву (и этим давала согласие на брак), либо прыгала мимо или отказывалась прыгать (и этим отказывала жениху).

В Красненском районе, пока не наступили зимние морозы, женщины, собираясь выйти из дома, надевали кохту – верхнюю одежду из тканей фабричного производства на вате, стёганной с подкладкой. Спинка цельная, расширяющаяся книзу, полы широкие с глубоким запахом справа налево, между спинкой и полами вставлены боковые клинья, заложенные густыми сборками, их называли «бо́ры». Ворот круглый, без воротника, рукава длинные, узкие. Праздничные кохты были ярко украшены рядами нашитых узких полос кашемира, сатина, фигурной машинной строчкой красивыми нитками. Такой декор располагался по краю правой (лицевой) полы, краям рукавов, подола. В углу правой полы нитками разных цветов выстрачивался крупный треугольник с заключенным в него фантазийным цветком. Это украшение называлось «кисяк». Так и говорили: «Кохта с кисяком».

В крестьянском быту использовались онучи и вязаные чулки, их носили вместе с лаптями и кожаными башмаками. Вязали их длинными, до колена, вывязывали таким образом, что пятка не выделялась. Чулки с пяткой появились только на рубеже XIX – XX веков.

Чулки надевались таким образом, чтобы получались мелкие горизонтальные складки возле икры и щиколотки, как говорили крестьяне, «в набор», «в гармошку». Закреплялись на ноге оборами лаптей или тесёмками, вставленными в петлю на заднике башмака. Чаще всего вязаные чулки надевались с кожаной обувью. Если обувь была короткая, то женщина могла надеть не одну, а две пары шерстяных чулок. Небогатые девушки чулки в гармошку надевали поверх онуч. Толстые чулки были видны из-под сарафана или понёвы. В старину в русской деревне полная нога была символом достатка, признаком женской красоты.